切割包皮手术多少价格:网友拜见阿弥陀佛(十号路人)语录补充整理(四)重点

来源:百度文库 编辑:农企信息网 时间:2019/09/16 21:09:18

 

(2011-06-21 11:35:16)转载 标签:

财经

分类: 阿弥陀佛--十号路人
作者:故乡的风在吹 回复日期:2010-06-17 11:50:15 
回复
  利用3天假期时间,到集安拜会了楼主。
  6月13日出发,2次转车,14日中午到达,在治勇的安排下下午拜会了楼主,2个小时一晃而过,晚上厚着脸皮蹭了治勇一顿大餐。15日上午11点起,匆匆整理与楼主的交流内容和自己的心得,时间很快到了下午5点,打印完交给治勇后立刻启程回通化,从那里回北京,从北京再倒车,回到家中已经是16日晚了。
  不知道此帖中有没有中亚帖和汉风帖的故人,同您握手。从中亚帖发现了远古帖,关注远古帖一年,虽疑他别有用心,但毕竟在那里颇开眼界。而某网友转楼主对远古的评价,令我又最终又跟到此帖,至今算来已经5个月了。5个月,时间不算久,可楼主的许多话,消我心中许多疑问,自己的一些思考也在这里得到深化,而更多的思考还需要去契证去求教,所以便有此行。
  我从自身困惑谈起,楼主也多以身边事回答,没有什么高深的道理,一个个小小事例,却让我深深思考,或契合或疑惑。楼主语速不慢,我也多听少说,饶是如此,还是觉得时间飞快。翌日晨起,仍在思考,登山之中,也多思索,遂有附录中的内容。而返程的列车上,偶遇一位净空大师门下的净土门大姐,一席长谈,陡令我幡然醒悟。我辈多自负,总是天天对着别人指指点点,教育人家执着于法不如执着于念、执着于念不如执着于愿,可从不曾审视自己的本心,可曾知,自己始终执着于我,而有我则有贪嗔痴慢疑!
  妄想从身外心外得成法,几多可笑事?
  
  附录:与楼主师傅谈话的总结与思考
  
  一,有与空
  楼主多次谈到解金刚经中的空,并反复说,佛经中的空,并非指世界虚无,我们的世界真实存在,否则我们的感受从何而起,佛界也真实存在,否则佛陀又从何而来。所以,有是真实存在,此言不虚。只是佛界的有与人道的有从根本上不同,人道中的有只是人类自身感受器官所能感知的事物,人类以十八界为主在自己大脑中编织了自己的世界观,而人类感官所限,能够感知到的范围只是佛界中的一滴浪花而已。而且人类耽于无明,以贪嗔痴慢疑之心去感受佛界、理解佛界,所以形成的世界印象也充满了贪嗔痴慢疑。世界即是佛界,佛界只有一个,十道众生皆以自身感官来感知佛界,结果就形成了十法界。十法界或者十一法界,同在一个屋檐下,可是恶道众生只会盲人摸象,指鹿为马,所以形成的世界皆不真实,皆是虚妄。所以,佛说,人类嘴中的有,本是非有,只是人类自称为有,人类头脑中的世界,本是虚妄,只是人类误以为真。可是,佛界如如不动,不因为你指鹿为马而变鹿为马,鹿还是鹿,马还是马。人类非要指鹿为马,佛只好说,在人类的世界里鹿非鹿是名为鹿,马非马是名为马。所以,楼主说,金刚经中的空,是指堪破蒙蔽本心的贪嗔痴慢疑以及由此而生的虚妄世界,而佛陀所说的有,是指找回本心本具的佛性:宽善慈孝仁,并以此重回真实的佛界。而所谓重回也根本不存在,因为你本来就在,所以也没有重回,只是人类自己开除自己,硬是认为感知到这个世界是唯一,感官以外是虚无,究其原因,都是因贪嗔痴慢疑而起的无明蒙蔽本心所致。同样宽善慈孝仁,五个字中,每一字本意都包括了全部五个字的意思,只是人类总挂于字相,总认为:孝就是孝,不是仁、不是宽、不是善、不是慈。所以,楼主只好反复唠叨这五个字,其实这也是人类无明所导致。对于发心修行的佛学同学,应当堪破字相,直指本意,乃至只指本心,明白无字是真经的道理。空掉虚幻就能找回真有。空与有,不同的是字相,相同的是内涵。
  
 
作者:故乡的风在吹 回复日期:2010-06-17 11:52:27 
回复
  二,遁入空门与证入正道
  楼主认为佛学是空门之说,是世人对佛学的误解。楼主说,他反复说到的行菩萨行,本身是积极而乐观的。佛陀站在佛界的高度审视人类,观察到人类自身因贪嗔痴慢疑而陷于无明,在六道轮回中受尽痛苦,永无停息,因此教化人类破除无明之道,四谛六行都要求人类在思想上认真反省,找到人天涅磐正道,然后勤奋修行,最终一定能够重新感受到极乐净土,重新融入充满平等自由和正义的佛陀世界。消极和悲观厌世与佛学相关联,既是因为后世修行者在继承领悟佛陀教诲中出现并累积出了偏差,更因为佛学行者以慈悲为怀,始终对那些被抛弃被摧残或者自我抛弃,自我摧残的个体,敞开方便之门,久而久之,大家都认为,佛门只是悲观厌世者的收留之所。但是,佛学的正道始终是积极向上的。
  对于楼主这些话,我反思很久。人类社会本身的每一次进步,都起源于对自身和世界的深刻反思。比如,西方的文艺复兴,正是笛卡儿、康德、黑格尔等探索者,在希腊、印度中国哲学思想的启蒙下,对于现实社会与当时西方人类心理作了深入反思并结合千年来的社会实践,推翻了盘踞在思想中的思维窒喾,恢复完善出一套新的逻辑体系。正是这套逻辑体系引领着年轻的牛顿莱布尼兹等人建立了新的物理学数学,最终在工程实践中带动起整个技术革命和工业革命。所以,文化探索与振兴,新逻辑革命,新科学,最终新的技术革命,这不仅是西方,也是我们这个民族和国度的必由之路。西方的教训在于,那一代在天主教教育中成长的启蒙者对于东方哲学中整体世界的概念十分模糊,把人类自身的能动性无限放大,视人类自身感官以外的世界为虚无,建立了一个以人类为宇宙基督的文化模式,把自身与整个世界割裂开来,乃至最终走向对立,以一种近乎野蛮的方式残酷对待除去自身以外的整体宇宙。最终在这个体系中只成长出一群盘踞在社会顶端的精英群体,也正是这个群体最终将整个世界带入混乱与疯狂,直至今日,整个西方社会前行无路、后退无门。
  
  我想,这正是无数佛陀转世传经以及菩萨罗汉乘愿再来的根本原因。所以,真正的佛学行者当秉佛旨、解佛意,于这个人类面临的困难时刻,以更大的勇气去认真反思整个文化系统中的深刻危机,从自身做起实证苦修,重塑心灵,去探索实证一个基于天地人一统的心灵模式与文化系统,这个系统将孕育出全新的逻辑体系,那些有志者将以此为工具和手段,转化出全新的科学和技术,那时,我们将迎来充满东方智慧的科学与产业革命,世界将真正踏入人天和谐的涅磐正道。当代实证真修的佛子、道徒、儒生视此为历史使命,他们直面挑战,勇于进取,怎么会心灰意冷?所以,我想,佛的使命绝非修几座庙建几多塔,也非救几多灾难化几多仇恨,人间的天灾人难在佛界只不过是浪花一朵,伤不得佛界分毫。佛陀教世人自寻本心,在坚强愿力下化去本心的无明,自证涅磐之路,最终开启自身的佛性,去感知融入那个无比灿烂辉煌的佛陀世界。然后重回生死轮回的世间,度化更多的修行者。正是这些再来的佛陀与实证真修的世人,引领着这个世间一步步整体跃升,最终集体融入佛界。所以我想,对于那些在各个岗位各个领域执着使命勇于自我牺牲与奉献的世人,即便他们未敬佛未礼佛,可佛依然会敬他、爱他、助他、度他。
  

作者:故乡的风在吹 回复日期:2010-06-17 11:53:52 
回复
  所以,楼主师傅才说:那些因逃避而入寺庙的所谓修行者,本身便具原罪。真佛子应于世间勤于菩萨行,勇于菩萨行,分分秒秒不应逃避。真佛子应念证正、不应念遁空。
  楼主还多次说道,当代的寺庙内真正成正果者不多。对此,我深有所感,我觉得:如今寺庙内的不少佛门弟子,对真实的生产生活采取逃避的态度,不能积极乐观的行菩萨行。而且,个别僧徒,热衷于结交富贵高官,以筹款建殿为修行之本,喜欢集资钱财,炫夸衣食,久而久之,必自损功德,陷于恶道,岂不闻“地狱门前僧道多”之说!
  
  三,忍辱是佛行
  楼主也谈及自己的过去和修行之路。楼主说,自己在原单位做领导时,修的是菩萨行,助人无数,政商之间,积累了无数人脉。如今他所驻锡的这座小城,其领导都与他颇多渊源,甚至有人的领导地位还得益于他的帮助。可是,当他明白了自己的使命后,毅然离开领导位置,从此,原来的友人同事,都不理解他,乃至发展到骂他害他损他,而他始终以此为修行的必然。楼主说释迦牟尼为求道而舍王子位,当时父母家属友人,无不恨他骂他辱他,可他始终坚心不退,终成正果。佛行是菩萨行高于菩萨行,若想证得佛界最高果位,当付出更大的艰苦,通过更大的考验,非如此,不能成道。楼主说,自07年后,在原城市,已经无法行忍辱行,因为已无辱可忍,所以来到这个与他有大渊源的地方继续行忍辱行。在他修行的地方,惟有青庐古墓,青菜清泉,以生菜为食,即便有人送来包方便面,他泡熟后也要在冷水中反复洗去油脂。几天前,有人布施张土豆饼,他不得已吃掉,这是他几天来唯一的熟食。我站在他的小屋后面,感慨很久,以往在佛经中看到种种忍辱行时,总觉得是后人杜撰拔高,可站在一座座古墓旁边,看着着几近原始的生活方式,心中震动不已。我想当代佛学同学中行法布施,行菩萨行者可谓多矣,而发愿成佛者也不在少数,可是否有人敢以此为楷模,勇敢的践行忍辱行?我也以此自问本心,很遗憾,答案让我很惭愧。
  
  四,关于果位
  楼主谈到很多人的果位上下变更,大进大退。他说,曾经有一位已然初登十法界佛果的行者,当知道此事后,竟然自满,而生痴慢心,后又生嗔怒心,竟一下退回畜生道。而宣化上人,在世时始终在阿修罗道,可临终时因累积功德而顿生觉悟,遂得十法界佛果。
  对此,我倒觉得,所谓果位,其实本不值得大家关注。修行路漫漫而长远,脚下路途千万,当一步落下踏在菩萨方向时,自然身在菩萨道,可下一步因无明而踏入畜生方向,自然也就进了畜生道。所谓果位只是本心的心境而已。发心向上,即便暂在恶道,终将在螺旋式发展中通向极乐世界,反之,必落恶道,无论是菩萨再来还是天人转世。所以,楼主也说,他不关注果位事,也希望大家明白果位本身的虚幻无定。佛学行者,当注重行,莫求果,也不问果。

作者:故乡的风在吹 回复日期:2010-06-17 11:55:53 
回复
  五,关于愿
  楼主说,来此者多会发愿。可他都会建议来者发此愿:生活中碰见垃圾时,不嫌脏苦、收集清理。而对于重愿,楼主说,大多佛学同学修为有限,不知道自身能力尚无法实践某些重愿。以宣化上人为例,他的成佛与他的重愿没有必然联系,因为那些重愿很多已经超越他此生的使命与能力。只是因为他在美国浮华之地积极传法,功德甚重,虽然自身嗔恨之心很重,但终在临终时大彻大悟,证得佛果。所以,佛门同学发愿,应当以菩萨行为内容,不嫌善小,不求功大,积少成多,终能证果。
  说道宣化上人,楼主还谈到楞严经。他说,宣化上人曾有论文断定楞严咒不好不究竟,可是他的门人以维护他的声誉,竟然视此文为邪说。而楞严经,楼主明确,此为道家高人所为,此经不究竟,因此他不说不解。但楼主说,真与伪和善与恶并不等同,伪经未必全出于恶意,但楞严经,楼主说,是恶意的。佛学同学当三思。
  
  六,关于神通
  楼主曾笑许多人,以神通为修行目标。在贴内,楼主曾说,修佛能明心性,这已是十法界内最大的神通。在此见楼主者,也有人以是否有神通来问楼主。楼主只好以一杯请水两种滋味为此君证法。楼主也笑到,移山填海,电闪雷劈,此类神通本身魔性十足,危害深远。我想,佛陀怎会教世间人修此类邪术,既不教又何必示?所以,佛学同学,对神通要有正确认识。我认为,神通只是修行路边的几朵野草野花,看来美丽,实则无用,即便无意摘来,也是徒增罪恶。诸同学还是将这两个字从自己脑海中抹掉吧。
  
  两个小时一晃即过。临别时,楼主嘱咐,已经来了,回去后就把此行忘掉吧。听到此言,心中也是一震。佛学从不主张迷信,因为,人人都是佛界一分子,佛陀无一刻不与我们同在,而楼主亦不过是万千佛陀的一个化身。佛陀无数次说:拜佛不如明本心,因为本心即是佛心,既与佛同在,还要拜哪路佛。当你打开自身修行的佛性时,佛界已与你心心相连,以菩萨行乃至以佛行践行心性心愿,本身就是在接受佛界的考验,一时一刻,无时无刻。
  
  我本愚笨,记忆力素来极差,过耳即忘,能记忆出这些内容,连我都惊诧。总怕忘掉,所以赶紧写出,作为第一次也是最后一次发贴。唯愿诸同学,一同发愿,无论在哪种工作岗位,哪个行业,我们都兢兢业业,始终以人天正道、天下为公为信仰,勇于践行菩萨行、佛行,勇于牺牲,勇于奉献。为庄严佛土而苦行实证。
  
  后记:
  这个附录中,有楼主的言语,也有我的思考发挥,虽然交给治勇请楼主过目,但仍不敢说,是否有悖于楼主原意。若有,在此提前向楼主和诸同学致歉。
  我从中亚来,还回中亚去。那里始终是我们的阵地,虽然倍遭打击,可我们依然痴心坚守。
   一首诗,与诸同学共勉:
  五行山下定百年,风摧枝华亦廓然,总有西行伏魔日,且看浮云遮望眼。
 
作者:故乡的风在吹 回复日期:2010-06-20 16:30:49 
回复
  我说你听,过去心不可有,现在心不可有,未来心不可有,就是指放下贪,放下贪带来那些无明之纠结,可是两千多年来,无人知真意,越说越玄,成了口头禅。
  
  ---------------------------------
  “过去心不可有,现在心不可有,未来心不可有。”金刚经原译作:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
  与原译相比,楼主之话更达意。。。
  我心本幻,因幻而卑,因卑而假。因无自信,所以对于过去心生眷恋,对于未来心生幻想。
  可本心与天地正道同在,他不恋过去,更不冀未来,也不被当下所困。自由自在,正大光明,等无分别。
 
作者:故乡的风在吹 回复日期:2010-08-04 11:02:14 
回复
   恐龙归来:
  
  “佛只淡淡的说:51阶菩萨(不是50阶,不敢再犯错了,哈哈。。)面临的无明是所有前50阶菩萨无明的总和,51阶菩萨所面临的无明是无穷的,那是个无比艰难的过程。。。”————————混沌
  
  ----------------------------
   恐龙兄,此说可解混沌否?
  “1阶菩萨,本心打开了1盏明灯,他看到了1盏灯下心魔飞舞。而灯下黑,他看不到远方的路。
  50阶菩萨,本心打开了50盏明灯,他看到了50盏灯下心魔飞舞。置身魔阵,他心意茫茫。”
  恐龙兄,我也反对阿弥陀佛对来访者谈说果位,说果位会陡增修行者的痴慢心。当然,佛有佛的考虑,非我辈能测。可是,以我理解,51阶菩萨与1阶菩萨,本无分别。如果说有分别,那51阶会更苦,更困难,因为,他会实实在在看到本心里所有的贪嗔痴慢疑。您自想,若处此境,本心是乐?是苦?我无修为,只好乱猜:他会心意两茫茫。
   因为,再按照以前的生活方式去做,那些行为中似乎满是无穷无尽的无明,那50盏明灯会深深灼伤你的心灵。
   不按大众生活方式作,那怎么活?难道要作济公佛。。。
   兄莫笑我钻牛角尖,在牛角尖中讨生活是我熟悉的方式,呵呵。。。
   可是,为什么说51阶的无明是50阶的总和?其实,还可以说,任何一阶菩萨面临的无明都是前面所有阶的总和。
   50阶菩萨,你只是见到了更多的无明,感受到了更多的智慧。
  可是,见到无明的目的是改掉无明,没有改掉前,你只是个有点眼光的、可以自欺欺人的自称菩萨的一个普通人。
  所以,我反对阿弥陀佛给人测果,在他那个气场下,大家的心境当然不同,你会突然发现自身许多的无明之处,那是他通过讲法给你打开了很多盏灯。可是,你要认真地改,从小事做起,一心一意、诚心诚意地改。可是,从阿弥陀佛那里回来的“菩萨”们,你们都在改吗?在没有改掉之前,还是把菩萨的事情通通忘掉吧,你还不是真菩萨。
  真菩萨,在净土。在入净土前,我辈都是普通人,唯一的区别是,通过我们努力的修行,我们终将入净土,成为真菩萨。在成为真菩萨前,我们都还是魔,是有心魔的普通人。比扫大街的,高明不了多少。
 
作者:恐_龙_归_来 回复日期:2010-08-04 11:53:18 
回复
  作者:故乡的风在吹回复日期:2010-08-04 11:02:14
     恐龙归来:
    
    “佛只淡淡的说:51阶菩萨(不是50阶,不敢再犯错了,哈哈。。)面临的无明是所有前50阶菩萨无明的总和,51阶菩萨所面临的无明是无穷的,那是个无比艰难的过程。。。”————————混沌
    
    ----------------------------
     恐龙兄,此说可解混沌否?
    “1阶菩萨,本心打开了1盏明灯,他看到了1盏灯下心魔飞舞。而灯下黑,他看不到远方的路。
    50阶菩萨,本心打开了50盏明灯,他看到了50盏灯下心魔飞舞。置身魔阵,他心意茫茫。”
  --------------------------
  
  我只能以我的理解告诉你,释迦牟尼49年讲法,在涅槃前示现无无明,但没有尽,直到他说出:我一法未讲,这个尽字才得以体现。
  其实你的转述在我看到时,对我也是一个启发,果位的确不是随便乱讲的,虽然讲给你听,却未必是讲给你听,又通过你的嘴讲给了能听懂的人听,这就是缘分。
  所以不必强求自己去理解每一句话,那就是执,存想即可,当你该明白的时候,就像那最后一根稻草,你会蓦然想起曾经有这样一句话,呵呵。
  
  我也在反思,我的确说得太多了,该管管自己的嘴了。乱说等于传邪法,呵呵。
  放下妄念,只要满足,你就是最幸福的人。
  迷路的法则说得很好,只羡鸳鸯不羡仙,追求是无止境的,放下屠刀立地成佛,只要你肯放下妄想,一切就在眼前————————自在
作者:故乡的风在吹 回复日期:2010-08-06 16:43:49 
回复
   修行札记一
  
   曾经在帖子里,读到治勇哥的一段话,大意是:
   有一次,听到两个老太太在一起辩论佛法,可用的词却是:“你到底服不服?”
   我无修为,但读到这段,都觉得这两个老太太好愚、好可笑。
   所以,曾经以此而问佛:“看到如此场景,听到如此语言,佛是否也觉得可笑?还是觉得众生愚痴、可怜?”
  阿弥陀佛老师傅亮出了自己的招牌动作——微笑,然后淡淡的说:“执着本身即明灯”
  大惊。。。但不能再问下去了。。。
   执着啊,无数人骂你、踩你、怕你,怎么在佛嘴里倒成了明灯了。。。
   更恐怖的还在后面,已经忘了问题是什么,却记得佛答:“52种执着,52盏灯啊。。。”
  还记得一答“世人只知菩萨52阶,天人28阶,阿鼻地狱18阶,可知地狱、畜牲、人、阿修罗亦更有阶啊,算起来,成佛路上,仅从地狱开始算起,就有几百阶的路要走啊。菩萨们,已经走在最后的52阶上,那是无比珍贵的佛门瑰宝啊”
  那时,我脑子基本已经休克了。反应不过来,没有悟,也没有不悟。
  回来一点点地品,经常是冷不丁又回忆出一句,而且似乎突然间就明白了。我知道,那是佛在我心中植下的种子,如果我走运,我会在未来一句不拉的全部回忆起他对我说的话,并且一句句品透他。
  
   一日晚,忽然心里豁亮。
   没有父母执着的把我们养大,我们还会在这里“观自在”吗?
   没有本心执着的求法、辩法,我们此生还会遇到阿弥陀佛吗?
   执着啊,你不是明灯,难道会是阴暗之魔吗?
   我辈自爬行于地狱开始,一路走来,许多人已为佛印证、本心已修至无上的菩萨境界,是什么带着我们一路踏上这几百级台阶?
  饿鬼执着于衣食,畜牲执着于食色,阿修罗执着于独享,人类执着于天问,菩萨执着于破无明,这些执着,难道不是引导我们一路走来的明灯吗?
  我辈自爬行于地狱,几百阶执着,就是几百盏明灯,在这个无尽的暗黑隧道里,是他们给我们希望,给我们勇气,给我们以无尽的信心。
  离开这盏灯,你会进入下一盏灯的范围,手手相牵的明灯世界,不会让你感觉到离开或者进入,你永远在明灯的庇护下,在一片光明中沿着他们的路线一步步前行。
  上了这阶,你莫歇啊。落脚处,又是一阶。抬头望,好远的一片亮光。
  我问佛:这到底何处是尽头啊?为何这条道路如此黑暗?为何我们离不开路灯?
  佛说:莫有此问,此问不可说,不可说。。。你只需行,只须行。。。
  我无实证,只好瞎猜:也许,菩萨52盏灯后,将会是隧道的尽头;离开这个隧道,外面也许就会阳光普照,那里不再需要路灯,因为那有最亮的灯。
  用酸倒牙的耍嘴皮子的话来说吧,“佛无执着,也无不执着”,“佛无执着,佛也最执着”。
  
  后来,想起了阿弥陀佛的那句全话。就是“52种执着52盏明灯,你们愿走便走,但灯,你们永远不能熄灭,他还要为后来人而盛开”。
  你可以狂妄的说:执着啊,我要放下你,我能自己寻找到涅磐的无上境地。
  可他们始终沉默,微笑的看着你,用温柔的光线普照你,用凶狠的光线灼烧你。。。
  我顿悟,使劲拍自己的心,跟他说:心啊,纠结于自己的涅磐,是另一种贪啊,心中持贪,那你永远涅不到那门子磐,你啊,还在52盏灯下徘徊。。。。
作者:故乡的风在吹 回复日期:2010-08-06 16:45:27 
回复
   修行札记二
  
   问佛:“我真心参佛,几致痴迷,做饭、吃饭、散步乃至睡觉都在思考参佛中遇到的问题。这是不是已经达到了修行的圆满状态?”
   然后是阿弥陀佛老人家的招牌动作——微笑,然后淡淡的说:“实证是最好的修行,所谓实证,就一件小事情,一心一意的做好,就是最圆满的实证”。
  听到此话,觉得答非所问,让人似悟非悟。
  
   细想此法门,似乎很难、也似乎很容易。
   回家后,准备试一试。
   从做饭开始。
   告诉自己,“专心做饭,不思其他一事”。
  几秒钟后,燃烧的炉火,突然让我想到了一位逝去的同事。。。然后又想起他留给我的一本佛学的书。。。书中说的是各种戒律。。。而近代最负盛名的律师是弘一大师。。。啊,弘一大师啊,你是我心中的向往。。。啪。。。
   那是我一巴掌拍在自己自己脸上
   脸红了,不是自己手重,而是心里有愧。
   刚刚“圆满”了几秒钟,就陷入了三心二意的状态。
  
   继续提醒自己“专心做饭,不思其他一事”。
   几秒钟后,又是“。。。啪。。。”
  
   啪了无数次后,我顿悟:
  心啊,I服了YOU。原来我根本没有降服你,我做不到一心一意。心啊,我TMD是个不折不扣的书呆子,我TNND被你玩了几十年,快残了。。。
   原本这种美妙的顿悟状态,会让俺得意很久的。可这次却让俺失落很久。
   却由此明白了阿弥陀佛当日的微笑。诸同学,仁兄仁姐、仁弟仁妹、仁高手仁俗人们,你们明白了吗?
  作为兄弟和俗人的我,已经明白了:阿弥陀佛,姓任的老东西,老刽子手,你微笑着掏出了我的心,然后从上面血淋淋的扯走了很多杂碎。而我,还在那里傻傻的坐着、期盼着大法。
   阿弥陀佛,从此我心中,不再有你这个老愚痴,而只有——生活!
   因为:只有一心一意的生活,才是最究竟的修行!
   美妙的涅磐啊,让阿弥陀佛老家伙去体验吧。
   一心一意的生活,才是我要实证的涅磐。。。

作者:故乡的风在吹 回复日期:2010-08-07 12:21:54 
回复
  朝露夕寻之一
  佛说:“人是三心二意的佛,佛是一心一意的人”。
  
  朝露夕寻之二
  佛说“神通的钥匙就在你们的身上,可你那三心二意的心啊,永远都发现不了他”
  
  冷不丁又想起几句。
  就这么帖上来吧。

作者:故乡的风在吹 回复日期:2010-08-07 12:28:03 
回复
  当今也许除了我还没有一个人在做一个整合人类认知体系的努力,摆在今天的人类面前当务之急的任务却正是从科学、宗教、玄学、美学等等……一切的认知子系统中升华出一个更加理性、更加宽容、更加高效的人类认知体系,当那一天来临时,人道众生就人人脱得苦海,个个证得涅槃……
    
  只是砍柴的提出这个模型,并努力剖析人类现有各认知系统的缺陷和局限,但想要真的建立起这个几乎完美的认知模型,还需要更多人得努力……
  
  ---------------------
   樵夫兄,此宏伟大业。
   在第一次见阿弥陀佛时,曾说起此事。当时纪录如下。可现在看,当时对他的话还有很多没有理解明白。
   弟愿为兄马前一卒。
  
  二、遁入空门与证入正道
  楼主认为佛学是空门之说,是世人对佛学的误解。楼主说,他反复说到的行菩萨行,本身是积极而乐观的。佛陀站在佛界的高度审视人类,观察到人类自身因贪嗔痴慢疑而陷于无明,在六道轮回中受尽痛苦,永无停息,因此教化人类破除无明之道,四谛六行都要求人类在思想上认真反省,找到人天涅磐正道,然后勤奋修行,最终一定能够重新感受到极乐净土,重新融入充满平等自由和正义的佛陀世界。消极和悲观厌世与佛学相关联,既是因为后世修行者在继承领悟佛陀教诲中出现并累积出了偏差,更因为佛学行者以慈悲为怀,始终对那些被抛弃被摧残或者自我抛弃,自我摧残的个体,敞开方便之门,久而久之,大家都认为,佛门只是悲观厌世者的收留之所。但是,佛学的正道始终是积极向上的。
  对于楼主这些话,我反思很久。人类社会本身的每一次进步,都起源于对自身和世界的深刻反思。比如,西方的文艺复兴,正是笛卡儿、康德、黑格尔等探索者,在希腊、印度中国哲学思想的启蒙下,对于现实社会与当时西方人类心理作了深入反思并结合千年来的社会实践,推翻了盘踞在思想中的思维窒喾,恢复完善出一套新的逻辑体系。正是这套逻辑体系引领着年轻的牛顿莱布尼兹等人建立了新的物理学数学,最终在工程实践中带动起整个技术革命和工业革命。所以,文化探索与振兴,新逻辑革命,新科学,最终新的技术革命,这不仅是西方,也是我们这个民族和国度的必由之路。西方的教训在于,那一代在天主教教育中成长的启蒙者对于东方哲学中整体世界的概念十分模糊,把人类自身的能动性无限放大,视人类自身感官以外的世界为虚无,建立了一个以人类为宇宙基督的文化模式,把自身与整个世界割裂开来,乃至最终走向对立,以一种近乎野蛮的方式残酷对待除去自身以外的整体宇宙。最终在这个体系中只成长出一群盘踞在社会顶端的精英群体,也正是这个群体最终将整个世界带入混乱与疯狂,直至今日,整个西方社会前行无路、后退无门。
  我想,这正是无数佛陀转世传经以及菩萨罗汉乘愿再来的根本原因。所以,真正的佛学行者当秉佛旨、解佛意,于这个人类面临的困难时刻,以更大的勇气去认真反思整个文化系统中的深刻危机,从自身做起实证苦修,重塑心灵,去探索实证一个基于天地人一统的心灵模式与文化系统,这个系统将孕育出全新的逻辑体系,那些有志者将以此为工具和手段,转化出全新的科学和技术,那时,我们将迎来充满东方智慧的科学与产业革命,世界将真正踏入人天和谐的涅磐正道。当代实证真修的佛子、道徒、儒生视此为历史使命,他们直面挑战,勇于进取,怎么会心灰意冷?所以,我想,佛的使命绝非修几座庙建几多塔,也非救几多灾难化几多仇恨,人间的天灾人难在佛界只不过是浪花一朵,伤不得佛界分毫。佛陀教世人自寻本心,在坚强愿力下化去本心的无明,自证涅磐之路,最终开启自身的佛性,去感知融入那个无比灿烂辉煌的佛陀世界。然后重回生死轮回的世间,度化更多的修行者。正是这些再来的佛陀与实证真修的世人,引领着这个世间一步步整体跃升,最终集体融入佛界
 
作者:故乡的风在吹 回复日期:2010-08-08 18:37:16 
回复
  朝露夕寻之三
  佛说:“释迦牟尼佛驻世时曾讲《登山经》、《实证经》,此两本经后消失在印度,未入汉土。如今阿弥陀佛再写《登山经》、《实证经》,品目与法理与释迦牟尼佛所说均相同,只是实例不同”
  
   阿弥陀佛曾说,1个月内发布《登山经》、《实证经》,俺天天上网侦查,欲先睹为快。突然间想到了这句话,就这么贴在帖内吧。
  有位网友给我发来消息说“许多佛学研修者迷失在智慧里,这似乎和入汉地的佛学典籍的总体结构不全面、不完整有关。”此话,颇有共鸣,俺还是读了不少经,自己的感受亦是如此。入汉地的佛经翻译者以后后世的佛学研修者,特别是那些“慧根深厚者”,似乎偏爱那些高深的佛理和深奥的思辨,而对于例如《地藏经》等虽简明却法门无穷的经典,似乎兴趣不大。
   而据我所知,《登山经》、《实证经》旧是两本极其简明却有无限智慧法门的典籍。

   这样的典籍越多越好。
   因为总有一本适合你。
   呵呵。。
 
 

 


作者:故乡的风在吹 回复日期:2010-08-08 19:11:30 
回复
  作者:故乡的风在吹回复日期:2010-08-08 18:39:13
      朝露夕寻之三
      佛说:“释迦牟尼佛驻世时曾讲《登山经》、《实证经》,此两本经后消失在印度,未入汉土。如今阿弥陀佛再写《登山经》、《实证经》,品目与法理与释迦牟尼佛所说均相同,只是实例不同”
      
      阿弥陀佛曾说,1个月内发布《登山经》、《实证经》,俺天天上网侦查,欲先睹为快。突然间想到了这句话,就这么贴在帖内吧。
      有位网友给我发来消息说“许多佛学研修者迷失在智慧里,这似乎和入汉地的佛学典籍的总体结构不全面、不完整有关。”此话,颇有共鸣,俺还是读了不少经,自己的感受亦是如此。入汉地的佛经翻译者以后后世的佛学研修者,特别是那些“慧根深厚者”,似乎偏爱那些高深的佛理和深奥的思辨,而对于例如《地藏经》等虽简明却法门无穷的经典,似乎兴趣不大。
       而据我所知,《登山经》、《实证经》旧是两本极其简明却有无限智慧法门的典籍。
       这样的典籍越多越好。
       因为总有一本适合你。
       呵呵。。
      
    ======================================================
    这两本“经书”的无限智慧法门,这位兄弟能举例说明吗?
  
  主任兄:
  俺也只闻其名,不知其情啊。
  在第二次去的时候,佛曾讲过几个关于实证的例子,他说这几个例子来自《实证经》。我所知也仅此而已了。
  咱们都等着吧。呵呵
 

作者:故乡的风在吹 回复日期:2010-08-14 23:40:49 
回复
  作者:戈不是传说回复日期:2010-08-14 15:50:58
    禅宗讲放下,对于出家人来讲,比在家人要好修一些。
    在家之人,受家庭环境,社会环境影响,如何放下是一个比较难的修行方法。
    这也是人们普遍不认同“佛法”的最主要原因,佛法没有市场。
    呵呵。
    其实放下只是第一步,只说了半句话,另外半句是拿起。
    放下这个法门很是方便,但对于现在来说却大大的不方便了,毕竟六祖的年代距离现在太遥远了,这个法门不适合于现在的大众了。
    我想很快就会有适合当下时代的方便法门出现的。
    请大家耐心等待。
  -------------------------------------------------------
  看到戈兄的这段话,突然又想起阿弥陀佛曾说过的一段话。
  就贴在戈兄的宝地上吧。
  戈兄,地皮费可就赖掉了啊。
  呵呵。。
  
   朝露夕寻之四
  阿弥陀佛说:“我的愿与你们一样简单,就是两句话:1,释迦佛主作过的事,我要全做;2,孔子作过的事,我要全做。”
  
  当时听到这句话,很是不解。
  释迦佛祖当年传法,度化罗汉、菩萨数万,似乎很受国人欢迎,单大宅子就送了好几套,末了留下一个庞大的佛学僧团以及巨大的产业。可孔老先生可就另一个境遇,虽然身后尊圣入庙,可生前得到最多的礼物却是闭门羹,也留下了三千高足,可产业好像只有一张被割了三遍的破苇席(呵呵,纯属瞎说,可是的确没听说孔子留下什么像样的产业)。
   就是不知道阿弥陀佛老人家,这回是准备收大宅子还是准备吃闭门羹。
   呵呵。。
 
作者:故乡的风在吹 回复日期:2010-08-14 23:46:58 
回复
   阿弥陀佛,俗名:任三。(不同凡响啊,俺准备改名为赵一,呵呵。。)
   在网上查到了一些关于他的资料,突然发现,他的年龄似乎并不大。大约冒四奔五的样子。不比我小人家大几岁。。
   所以,以后老人家这个称呼,恐怕就得免了。
   叫阿兄好了,阿老师也将就,呵呵。。。
   又破一小小无明。。。
   大家得小贺我一把吧。呵呵。。